經曰。若四百萬億至衆生數者。第四對田也 三意。一器多卽四百萬億阿僧祇世界。二生 多卽五類衆生。三結多卽如是等在衆生數 也。五類者。一道類。二生類。三界類。四體類。 五相類。道類則六趣。如序品解。生類卽四 生。謂卵胎濕化生者新諸根起也。依㲉而生 曰卵。含藏而出曰胎。假潤而興曰濕。欻然而 現曰化。卵生者孔雀鸚鵡等。胎生者象馬駝 驢等。濕生者蚊蚋精蛉等。化生者地獄諸天 等。於五道中人畜具四生。地獄諸天但化生。 鬼神二種化生胎生。人卵生者。如世羅優波 世羅二比丘。從鶴卵中生。鶴鳥於山中生二 卵卵出兩童子。人奪養之爲立名字。一名大 山。二名小山。後出家得羅漢。世羅言山。優 波世羅言小山。又如彌伽羅母毘舍佉夫人。 一時生三十二卵。卵出三十二子。値佛出家 並得初果。又如般遮羅王生五百子。並是卵 生。王及王子。後時並悟緣覺果。人胎生者如 今世人也。人濕生者。如頂生王遮婁王優波 遮婁王。劫初時布薩王頂生一胞。胞破生頂 生王。頂生王膝上生一胞。胞破生遮婁王。遮 婁王𨄔上生一胞。胞破生優波遮婁王。此三 卽是祖父孫並登轉輪王位。又如耆婆母。從 菴羅樹生。亦是濕生也。人化生者。如劫初時 人。一切化生。畜生四生者前三可見。唯龍 及金翅鳥有化生不盡皆。然地獄諸天幷中 陰。此三處唯化生。鬼神多化生。而亦有胎生 者。如女餓鬼。白目連云。我夜生五子。晝時亦 生五。生已皆食盡。如此我無飽。問。何生最 勝。答。化生。問。若爾云何最後生菩薩。已得 生自在唯受胎生。答。見大利益故。大利益者。 由親屬相關。今無量釋迦種得入正法故。此 人是轉輪種。但由此名生他恭敬尊重。背邪 歸正故。人道得此勝利。起受化者。正勤心 故。除世間疑。此衆生是何幻或爲天爲鬼故。 除外道謗。一百劫盡。幻人世噉食世間故。餘 師說爲安立舍利。令他供養得生天解脫。何 以故。化生衆生無外種子。若死身不得住故。 若人信佛有成願通慧此救不然。因論起論。 若化生衆生屍骸不可得。經中云何說化生 迦婁羅取化生龍爲食。答不解故無失。復有 食乃至未死。若死無復飽。此謂生類也。界類 者卽有形無形也。界有三。欲界二色界三無 色界。俱舍云。界以持爲義。或性爲義。案持 是攝義。性是因義。各攝自相同類相生故名 爲界。若法爲欲欲所縛故名欲界。爲色欲所 縛故名色界。爲無色欲所縛故名無色界。三 處欲體是欲亦是界。三處欲外法是界而非 欲。而名欲界色界無色界者。一與三處欲相 應故。二能持三處欲故。故俱舍明是界與欲 欲相應故名欲界。復次此界是欲界家界能 持欲故。餘二亦爾。問。若三界通有欲則通是 欲界。云何立三界。答。欲界具有四欲。一色 欲。二心欲。三食欲。四婬欲。色界有二欲。色 欲心欲。無色界有一欲。謂心欲。欲界欲滿而 色微。色界色滿而欲微無色界色斷而欲微。 欲界欲滿故名欲界。色微故不名色界。有色 故非無色界。色界色滿故名色界。欲微故不 名欲界。有欲故非無欲界。如是建立三界。欲 界以二十處爲體。色界或十六處。或十七處 爲體。無色界四處爲體。於中若衆生若器世。 若善若染汚若無記若中陰。悉爲三界體。由 三界貪使所使故。由能持三界欲故。故俱舍 明有諸界出五道。若善染汚器世界中陰爲 性。是界非道。五道者是無覆無記衆生非中 陰故。然此三界。欲界其必有色。色界其必無 欲。無色一界無色無欲。言有形攝下二界衆 生。言無形攝上一界衆生也。體類者卽有想 無想非有想非無想也。一切衆生以想爲性。 一有想。謂有心而麁。二無想。謂無心而寂。 三非有想非無想。謂雖有心非麁非寂非麁 故異乎有想。非寂故異乎無想。故曰非有想 非無想也。言有想卽攝七有想定及欲界衆 生也。言無想卽攝二無想定及無想天衆生 也。言非有想非無想卽攝非想非非想衆生 也。眞諦又解分別衆生有凡有聖。凡夫二種。 謂未成已成。未成者未成想位。謂從託胎以 去乃至愛位但名得界。未能得想。由未能具 足分別是非及安立來世生因故。但名無想。 已成者已成想位。謂從取至有得名有想。已 能分別是非及能安立來世生因故。故名有 想聖人。但有第三句。謂非想非非想非想者。 離三界想陰故。非非想者離三界所餘陰故。 唯是三無流根說名爲覺。小乘從初果至羅 漢。大乘從初地至金剛。皆名非想非非想。五 方便及四十心並名相。似非想非非想。佛果 非是菩薩所化故不論之。相類者。卽無足二 足四足多足可解。十地論云。六趣者苦樂差 別。四生者依止差別。依止業故。有形無形 者。色無色差別。有想無想者。麁細差別。有足 無足者。形相差別。如是等在衆生數者總結 也。